漫话略阳江神庙

漫话略阳江神庙



略阳江神庙，位于略阳县南街嘉陵江畔，俗名（老）王爷庙，是长江流域迄今保存最完整的具有氐羌民族风格的古建筑群落。江神庙占地2000多平米，建筑面积1200多平米，面阔22米，进深55米，全部建筑为三联两院式结构。



关于江神庙的建筑年代，汉中地区文化文物局编辑的《汉中地区名胜古迹》谓：“始建何时，尚无碑碣佐证。据推算，最晚在明末清初就有此建筑。”1992年版《略阳县志》“文物胜迹志”第三章“古建筑古墓葬”称：“始建何年无考，推算最晚在明末清初”。1999年，江神庙进行了大规模的修复，其介绍资料中称：“江神庙始建于明代，原是船帮祭祀的会馆”……



综合各种资料介绍基本确认，江神庙为明清时期的建筑，是船帮祭祀的会馆。然而，对此，略阳本地学者王自立老师在其《江神庙考》一文中进行了批驳，他通过大量的史料研究认为，略阳江神庙是南宋时期，西线抗金大将吴玠，为感念嘉陵江航运在抗金战争中的巨大贡献，特向朝廷奏请赐封嘉陵江神为善济侯，得到了朝廷的支持。绍兴七年（1137），吴玠亲自在兴州督建江神庙。庙建成后，即成为祭祀嘉陵江神和吴玠的场所，因此，江神庙又称为吴王庙。以后由于吴氏后人吴曦叛宋降金，吴王庙遂隐去了“吴”字，而称为王爷庙，一直沿用至今。



笔者多年来业余从事故道文化、南宋西线抗金历史和略阳地域文化研究，曾对白水江和略阳县城的新江神庙、老江神庙的碑碣进行过系统地研究，从而对王自立老师的上述观点持怀疑态度。以下略作考证推测，权作与王老师商榷。



一、 王自立老师所引用史料中之嘉陵江是风州段而非兴州段

仔细研读王自立老师《江神庙考》一文发现，他所谓的“江神庙供奉的原本就是嘉陵江神：善济侯和奏封嘉陵江神，并主持兴建江神庙的吴玠，因此也称吴王庙”的结论，按其“注34”溯源，其依据主要是“《要录》卷·106”，即宋·李心传撰《建炎以来系年要录》卷一百六。现抄录整理原文如下：

封嘉陵江神为善济侯。

江自凤州之梁泉，历兴、利、阆、果、合、恭，以入大江。川陕宣抚副使吴玠言，正系饷军漕运水路，望加封爵。故也 。

这段文字意思十分明确：嘉陵江发源于风州梁泉县（治今陕西凤县凤州镇），流经兴州（治今陕西略阳县）、利州（治今四川广元市）、阆州（治今四川阆中市）、果州（治今四川南充县）、合州（治今重庆市合川区）、恭州（治今四川重庆市），最后汇入长江。川陕宣府副使吴玠认为，嘉陵江是运送西线战场粮食和军饷的重要水运通道，他奏请朝廷，希望为嘉陵江神赐封爵位，朝廷同意了他的建议，封嘉陵江神为善济侯。

上述这段文字，从《要录》中前后记载事件的时间看，应该是绍兴六年（1136）十一月十四日（戊寅），而非王老师所说的“绍兴六年冬十月”。另外，从其文字描述，尤其是“故也”二字来看，这个时间是朝廷下诏批复的时间，而不是吴玠“奏封”的时间，即原文表达的意思是：（绍兴六年十一月十四日）朝廷“封嘉陵江神为善济侯”，是应吴玠奏请“望加封爵”之“故也”。而王自立老师文中所谓“故于绍兴六年（1136）冬十月奏封嘉陵江神为：善济侯”的表述，明显与上文所表达的意思不符。

至于吴玠上奏的时间，史料未载，但从此段文字中吴玠官职“川陕宣抚副使”，可作一般性推测。据宋·明庭杰《武安公功绩记》记载，吴玠任川陕宣抚副使的时间是绍兴四年（1134）仙人关之战后的夏四月。绍兴五年至六年，宋金暂时处于休战状态，吴玠“常患远饷劳民”，于是把大量的精力投入到解决前线的粮饷问题，开始在西和、兴州、凤州、洋州等地兴修水利，派兵屯田。绍兴六年，朝廷又委派他兼营田大使，鼓励其开垦种田，自筹粮饷。因此，吴玠的这一奏请，批复时间既然是绍兴六年十一月，那么其奏请时间应该也在当年，即在兴、凤州和兴元屯田之时。高宗皇帝之所以这么快批复，一是鼓励吴玠的屯田行为。二是高宗皇帝对于吴玠比较信任甚至有些偏袒，基本上都是“百依百顺”，这可从吴玠的其他奏请情况得出相同的结论。

嘉陵江发源于陕西凤县嘉陵谷，流经陕、甘、川、渝三省一市，全长1300多公里。《要录》中的这段文字，并没有提及吴玠所言之嘉陵江，位于那一州、那一段，王老师将其定格于兴州，显然有些武断和臆猜的成份。而实际上，吴玠所言之嘉陵江在风州梁泉县境内，即嘉陵江发源地那一段，而“善济侯”也是册封大散关神祠里的嘉陵江神。清·徐松《宋会要辑稿》卷一千二百三十五“第二十册　礼二Ｏ”载：

大散关山神祠。

大散关山神祠在梁泉县，旧号嘉陵庙，俗传嘉陵江源发于庙下。徽宗崇宁五年二月赐庙额“宣灵”；光尧皇帝绍兴六年封“善济侯”；三十二年十二月加封“英显善济侯”。

这段话中所说的大散关山神祠，在风州梁泉县境内、大散关南麓嘉陵谷口的嘉陵江发源处，因此，原来又称作嘉陵庙。绍兴六年（1136），高宗赵构封其为善济侯，尽管没有提及吴玠“奏请”之事，但明显与《要录》卷一百六中的记载暗合。1162年，宋孝宗赵昚再次加封嘉陵江神“善济侯”为“英显善济侯”。关于此次封赠，宋·周毕大撰《文忠集》卷九十七记载了其赐封的缘由：

凤州梁泉县嘉陵谷善济侯加封英显善济侯。

（近因金人侵犯，常起云雾、风雨，使贼不安。并江水常盈，不惧粮饷事。）

敕某神，敌人顿兵西陲，徂伺秦陇。敕神之灵，凡天时地利，吾率得之，维履信思顺，朕犹有愧而获助如此，其何敢忘，申锡嘉名，以示无德不报之义，尚恢况施，迄静边虞。

按照《宋会要辑稿》的记载，“嘉陵谷善济侯加封英显善济侯”是绍兴三十二年（1162）十二月之事，此时的宋孝宗赵昚，刚刚接受高宗禅让，登上大位不到半年时间。在这段时间里，他一改高宗皇帝一味委屈求和的绥靖政策，大力起用主战派人士，为岳飞冤狱昭雪平，积极谋划收复中原。他深知，西线战场事关全国战局，大散关是西线重要的战略支撑点，而嘉陵江又是西线战场粮饷保障的基础，因此，上任伊始，就再次加封嘉陵江神，既是其锐意北伐的决心表现，也以此鼓舞和激励西线的前方抗金将士，尤其是吴璘和他领导的吴家军。

这样看来，嘉陵庙和善济侯都在凤州而不在兴州，那么王自立老师所谓的“后获宋廷‘从之’，正式允准，始建江神庙于兴州”、“江神庙供奉的原本就是嘉陵江神：善济侯和奏封嘉陵江神，并主持兴建江神庙的吴玠，因此也称吴王庙”和“时吴玠正置司兴州，亲督建此庙”等观点，就缺乏充分的依据。另外，吴玠主持修庙，于是就将吴玠与嘉陵江神一同供奉，这种说法更是无稽之谈。按照王老师所说，吴玠建庙是绍兴七年（1137），而吴玠追封涪王的时间则是淳熙三年（1176）十一月十八日，绍兴七年所建之庙又怎么能提前近三十年称为“吴王庙”呢？

二、 关于江神庙的史料及碑碣记载



既然王自立老师的观点有问题，那么，关于江神庙历史渊源的问题，我们只能从史料和碑碣记载中寻找线索了。嘉靖《略阳县志》收载祠祀十四处、寺观十七个；雍正《略阳县志》收载的更全，公祠庙寺宇五十二个。这些众多的祠庙，有祭祀鬼神的土地祠、马神庙、火神庙等，也有祭祀圣贤的武都王庙、顺天王庙、关帝庙等，但均未提及江（水）神庙，在其县域图中亦未标识，这恐怕不能简单用“疏漏”来解释了。嘉靖《略阳县志》卷之一“古迹”条载：



高台，在县。前汉隗嚣所筑备兵之台，后因来歙斩嚣将金，于因保其城，又名曰来歙备兵台。至宋，吴曦据此以塞蜀门，以扼金人。今止存台，亭宇俱废。



即到了明朝嘉靖年间，现在江神庙所在的高台上已经“亭宇俱废”“今止存台”了，这或许可以作为县志不载的一条合理解释。

道光《略阳县志》首次提到了水神庙，“一在治南街，一在隗嚣台”。从所描述的位置看，县治南街的水神庙，应该就是现在的江神庙，而隗嚣台——高台上的水神庙就是现在的紫云宫了。

道光十九年江神庙进行了一次大规模的重修，二十年五月，时任略阳县令谭瑀撰写了《重修江神庙碑记》以纪其事：
……邑旧治南街有江神庙一区，西蜀榜人之贸迁于略者，莫不昕夕敬礼，特隆其号曰王爷庙。岁己亥、庚子间，重加丹垩，金碧辉煌，工竣请序于予。予惟老子之言曰，海为百谷之王，故海神称王，南部新书所载，天宝十年始封四海神为王是也。邑有江无海，曷为而以王称？考之记，三王之祭川也，皆先河而后海，略虽无海，然江水奔注，迄逦而汇于海，穷源竟委，统于一尊，礼亦宜之。兹庙之崇奉龙王，以祈安澜普庆也，亦固其所。

从碑文中可以看出，其一，江神庙是四川在略阳经商的船夫们

因感念“帆樯上下，咸获安恬，胥于我江神是赖”，于是,“特隆其号曰王爷庙”，由此，江神庙又被称作王爷庙。其二，关于王爷庙中所供奉的神祉是谁的问题，谭瑀经过一番论证，得出了一个似是而非、模棱两可的结论：“兹庙之崇奉龙王，以祈安澜普庆也，亦固其所。”这也难怪，中国是一个泛神论的国家，所祭祀的天神、地神、山神、水神、火神、风神、雷公、电母、城隍、五谷神等等，种类繁多，数量则更加庞大，没有几个人能说清其渊源和名称，但江神庙里供奉龙王爷，“亦固其所”——应该错不到哪儿去，这就是邑令谭瑀的逻辑。

在今略阳江神庙，还有一碑即《两庙公议章程永远遵行碑记》。该碑1991年出土于江神庙院内，现立于江神庙碑廊（参见笔者另文《<两庙公议章程永远遵行碑>的勘合与注释》）。该石碑刻写于咸丰三年（1853）五月十三日，是为规范在略阳至广元之间的嘉陵江航线上，从事航运业务的船主（“板主”）与船夫（“挠夫”）之间责任和义务关系，而制定的“条规”，然后将该条规以***“告示”的形式发布，并刻成石碑，立于庙内。从该石碑内容看，江神庙和紫云宫分别被称作“老庙”和“新庙”，这“两庙”的管理机构是“船帮”，其管理者是“首事”，又称“会首”，管理的对象是在四川广元至略阳之间，从事嘉陵江航运的“众板主及众挠夫”。这和谭瑀在文章所言一致，也和现在的江神庙介绍一致，即江神庙是船帮祭祀的会馆。在江神庙碑廊还有一通《告示碑》，发布于道光十年（1830），碑石则立于咸丰三年(1853)六月初六日，其传递出的信息与上述结论一致（参见笔者另文《江神庙<告示碑>释》）。由此足可见，至少在道光年间，今江神庙和紫云宫都是船帮管理和祭祀的场所。那么,江神庙到底建于什么年代呢？这需要考察新庙紫云宫的渊源，才能大致推定。

三、 他山之石——紫云宫

略阳县紫云宫，位于省略阳县城嘉陵江边的高台南侧，和江神庙一样，也是具有氐羌文化特色的四合院式古建筑群。紫云宫与江神庙一墙之隔，原本都叫做水神庙，后来与江神庙相比，又被称作新庙、新江神庙或新王爷庙。

关于紫云宫的创建年代及沿革历史，略阳历代县志都没有记载，仅在光绪《新续略阳县志》中，王允中所绘的县署图中，进行了标注（江神庙被标为水神庙，此即道光县志中高台上的水神庙）。因此，我们只能从紫云宫直接相关的三通石碑记载中，大致了解紫云宫起源，并以此来判断江神庙的情况。

1、《地界碑》。该石碑立于略阳江神庙碑廊，刻于咸丰三年（1853）六月初六，碑文记载了嘉庆十八年（1813）至道光三十年（1850）年间，“閤帮”会首杨秀怀、龙天一，新江神庙主持僧人真元、通乘、通相在略阳及广元购置田产的情况。从碑文看，当时的新江神庙在略阳和广元都拥有房产和地产，这些资产是由江神庙的主持僧人和船帮会首共同购置的。当时管理新江神庙的船帮又称为“閤帮”，其组织形式有点像家庭，主事人称“家长”，家庭成员称为“弟兄”。

2、《复新紫云宫目次序》碑。该石碑立于略阳江神庙碑廊，刻于道光二十年（1840），碑文记载了紫云宫乾隆年间初建和嘉庆年间扩建情况，以及历次修复的牵头人员名单。从碑文“迄乾隆年间，我船帮立会，创修殿宇”看，紫云宫初建于乾隆年间（(1736—1795），是由船帮在略阳“立会”后，为“神灵显护，永佑河帮”而修建的。嘉庆年以后又新建了神庙，具有了一定的规模。

3、《增修治城江神庙碑记》。石碑现存于紫云宫北侧原献殿台基的草丛中，石碑刻于光绪三十四（1908）年，碑文记述了在时任略阳县令桂超的支持下，由船帮及商户集资，由经纪船帮的会首任志敏主导，增修（新）江神庙的事宜。碑文由清末民国初年的关中名儒、时任略阳县训导的蒋善训先生撰写。从碑文“初，商出资，船户醵、店行凑积之”看，紫云宫是由商户、船户和店行共同集资修建的。从“商户冉春玉为经理，累十五年，修正殿三楹，左右附建川主菩提两祠，旋以资匮中止”看，道光十年（1830年）左右，由客民冉春玉主导，在原有基础上用十五年时间，修建了正殿三间，左右各建川主祠和菩萨祠。其中的川主庙是四川一带的特有庙宇，供奉的是水神李冰父子。而川主庙一般都和四川会馆相联系，因此，紫云宫应当也含有会馆的性质。从“后经理者为芮向荣，增修戏楼一座，费巨万，远未蒇事”看，大概在道光三十年（1850）后，紫云宫又增修了戏楼。从“乃命梁君贻庆董庙事，起壬寅年之秋，阅六寒暑，增修献殿三楹，东、西钟鼓楼各三层，两廊建楼八楹，外设廻槛”看，光绪二十八年（1902），在时任县令桂超支持下，由梁贻庆和船帮会首任志敏主导，经过六年，增修献殿三间，东西两侧阁楼各三层，其上置钟鼓楼各一座。

从以上资料分析可以得出以下结论：

1、 紫云宫也叫江神庙、水神庙，初建于乾隆年间，是由四川的船帮和当地的商户共同集资修建的祭祀川主——水神李冰父子的场所。紫云宫也是由船帮经营管理的；

2、 紫云宫自道光年以后，在原有祭祀场所的基础上，逐渐具有商会和会馆的性质，以后，又增加了休闲娱乐功能（戏楼）；

3、 紫云宫在乾隆、嘉庆、道光年间曾经进行过修葺，在光绪年间再次进行了大规模的扩建，遂形成了戏楼、正殿、献殿、两侧阁楼、钟鼓楼的格局，这种双进式四合院建筑群一直保存到了解放后。

4、 紫云宫初期规模极小，其大规模扩建起于道光三十年后，而谭瑀所撰写的《重修略阳县志》完成于道光二十六年(1846)，因此在该县志中记载有江（水）神庙，而未提及紫云宫。

由于江神庙与紫云宫原来都叫“水神庙”，以后又都叫做“江神庙”，为区别期间，一个称新庙，一个称老庙，而且都是船帮经营管理的。新江神庙（紫云宫）建于乾隆年间，则老江神庙时间应该稍早，将其定位于清朝雍正九年（1731），县令范式亭编撰县志以后，至乾隆初年，笔者以为，似乎较为合理。和紫云宫一样，江神庙早期也应当是主祭川主——水神李冰父子的场所，道光年间重新扩修以后，才“特隆其号曰王爷庙”。

四、 他山之石——江镇新老王爷庙

略阳白水江江镇，地处陕甘交界处，是嘉陵江航运南下的第一个码头，北上水运的终点站。又是古时祁山道、嘉陵道、白水路、青泥道的交汇处，是南下川蜀、北上关中、西出甘陇的陆路交通通衢和货物集散地。明清时期，这里商贾云集，车船辐辏，人流熙攘。古镇的南北两头原建有两座江神庙，是南来北往的客商和船工歇脚、娱乐场所。而镇子北边的江神庙建于清朝末年，规模较老庙更大，戏楼、厢房、过厅、钟楼、鼓楼和上殿的建筑，都是飞檐斗拱、雕梁画栋、气势宏伟。据当地老人的描述，其建筑风格与今略阳江神庙相似。

在江镇江神庙，现仍保留有咸丰十年《安敦永著碑》、道光二十二年《新王爷庙铸钟记》、道光二十三年《白水江集场议事碑》、光绪柒年《閤帮重修江神庙碑记》、光绪三十三年《告示碑》等碑石。研究这些碑记和铭文可见，白水江有新、老两座江神庙，一座称作新王爷庙，一座称作老王爷庙；两座江神庙都是为感谢江王爷“风波不作于水上，祥徵海晏；霊雨常洒于田间，瑞兆年丰”而修建的；江神庙“系会内弟子积金创建”，即由“閤帮众家长、弟兄”捐资修建的，也由閤帮会首负责经营管理，甚至江镇的集市都是閤帮管理的。这一切，与略阳的新、老江神庙何其相似啊！他们之间，必然有着某种内在的联系，甚至相同的地方。

五、 王爷庙里到底供奉的是何方神圣呢？

关于略阳新老江神庙、白水江新老江神庙里，到底供奉的是什么神的问题，笔者在略阳和白水江走访了很多耆老，他们都能描述出神像的大概情况，但具体是谁说不清楚，只知道是“江王爷”，但可以肯定不是龙王，而是一位武将。

笔者注意到，白水江镇江神庙的庙会时间和略阳江神庙的“王爷会”时间都是农历的六月六日，这在两处的碑石中都有记载。白水江镇江神庙的《安敦永著碑》和《閤帮重修江神庙碑记》、略阳江神庙《江神庙告示碑》和《地界碑》，其落款时间也都是六月六日，也就是庙会时所立，再联系两地江神庙的规制及经营管理方式的一致性，可以肯定，二者所供的神灵是一样的，都是江王爷。

笔者两次登上过略阳老爷岭的关帝庙，得知关帝庙每年有两次庙会，分别是农历五月十三日和九月十三日，这两天分别是关帝受封日和关帝的忌日。略阳东关的灵应寺，据老人说，每年的5月18日是灵应寺庙会，都会在东城门的位置搭台唱戏，而这一天，是关帝财神圣诞日。那么“六月初六日”江神庙的庙会又是什么特殊的日子呢？

查阅中国的神仙谱系可知，六月六日是水神杨四（泗）将军诞辰日。杨四最初是湖南民间道教水神，后来随明清时期的“湖广填四川”人口迁徙，杨泗信仰随船工和移民上溯江汉，传播至四川、云南、广东、甘肃和陕西南部地区，因其能斩除蛟龙，平定水患，而被广泛信仰祭祀。《中华全国风俗志》记载：“各船户最信奉杨泗将军，公立庙，各船开到，例必至庙敬之。”

关于杨四的真实身份，说法众多，一说杨泗将军是一个因治水有功而被封为将军的明朝人，一说杨泗将军是晋朝斩杀孽龙的勇士，一说杨泗将军就是南宋农民起义领袖杨么，还有一种说是南宋著名抗金将领杨从仪。

杨从仪原为南宋吴玠军中的一员战将，在抗金战争中率军保泾源、战渭南、夺和尚原、守绕凤关，又袭取陈仓，镇守梁洋，屡建奇功，先后被朝廷封为陆部将，武备郎，武德大夫，开州刺史、秦凤路兵马督监、洋州（今汉中）知府马步军副总管等职。在镇守梁洋期间，杨从仪历时十八年治理汉江水患，确保了宋军的军粮供应和百姓安居乐业，受到了朝廷的褒奖，死后葬于城固县，当地百姓尊其为“平水明王”又因其在弟兄中排行老四，又称其为“杨四将军”。为仰其德、颂其功，百姓自发为其修祠塑像，千秋祀典，并于其卒日三月二十八日和生日六月初六举行盛大庙会。如今在汉江流域，尤其是汉中地区的城固、洋县、勉县等地，都建有杨四将军庙、水神庙或王爷庙等，以纪念这位治水的杨四将军。

由此再结合笔者的调查，笔者确信，江神庙及紫云宫，以及白水江的新老王爷庙所供的水神“江王爷”，就是平水明王杨四将军。

六、 最后的结论

通过以上分析，笔者认为，略阳江神庙大约建于清朝雍正至乾隆年间，是嘉陵江上从事航运的船帮集资修建并管理的祭祀场所，最早祭祀川主——水神李冰父子，道光年以后，随着重修和规模扩大。特隆号为王爷庙，祭祀平水明王杨四将军，因此，又被称为王爷庙。同时，江神庙也是船帮议事和休闲娱乐场所。它与南宋抗金英雄吴玠没有任何直接的关系，至于王自立老师所说的安丙“还纵容捣毁了吴璘墓，吴王的忠烈庙。此后，江神庙也隐去‘吴’字，仅称王爷庙”之事，笔者在《对安丙捣毁吴璘墓的质疑》一文中进行澄清。